教宗不是发明人:新弥撒的祭品不是天主喜悦的无玷牺牲，而是人手所造!
教宗不是发明人
作者：T.J. OJEKA 神父（尼日利亚籍）
序言
现代主义者如同恼怒的仆人：他击打照亮主人衣上污垢的灯，并非因灯有害，而是因光揭露了错误。
天主教原则如灯——恒久稳固，但现代主义者为庇护“有罪之手”，不惜击碎真理之光。他们将对人忠诚置于基督之上，终成二者之敌。
庇护十二世教宗（1947年）的宣告：
“教会无权更改基督亲定的圣事实质。”（《神品圣事》宪章）
一、现代主义者的逻辑与谬误
其论点：
《1983年法典》第841条：仅教宗可定圣事有效性要件；
保禄六世（教宗）有权更改圣秩圣事（梵二后名称）；
庇护十二世曾言“教会可更改自设事物”。
谬误：
1. 混淆“至高权威”与“无限权力”
事实：教宗权力至高，但不可更改基督亲定之事。
庇护十二世明示：
“教会对圣事实质毫无权力。”（《神品圣事》第3段）
圣多玛斯·阿奎纳 及 特伦多大公会议（Denz. 931）均强调：
圣事实质不可更易。
矛盾点：用主张“有效性源于教宗”的现代法典（第841条），辩护“有效性源于基督”的传统教义，实属荒谬。
2. 断章取义《神品圣事》
庇护十二世原文：
“教会可更改自设事物（仪式细节），但对圣事实质毫无权力。”
保禄六世之误：
其新祝圣礼（尤主教品）篡改圣事标记本质，礼文不再表达“奉献圣祭/祝圣司铎”之权，形同无效的圣公会礼典。
3. 无视圣事确定性原则
天主教律则：若圣事有效性存疑，必须避免施行。
保禄六世礼典背离传统，引发合理怀疑，故传统派天主教徒拒用。
4. 曲解教宗教律权力
特伦多大公会议（Denz. 856）定断：
“任何牧者（含教宗） 擅改圣事礼仪，当受谴责。”
教宗仅为神律仆役：
若可随意更改圣事，则基督亲设的恩宠渠道将沦为“人造之物”，实属亵渎。
二、天主教原则总结
圣事有效性：
根植于基督亲定，教会仅为守护者，非发明者。
教宗权力界限：
治理权至高，但受神法约束，不可更易圣事本质。
异端：
凡主张“教宗/教会可改圣事本质”者，即踏异端门槛——因否定圣事实质不变之神启真理。
结论：
传统天主教徒视保禄六世祝圣礼为无效，因其背弃教会恒久形式。现代主义者以“教宗权柄”为无效礼仪辩护，实为以人造之泥换基督真金。
信徒的避难所不在人律，而在基督设立的磐石之上。
持守传统非顽固，乃忠诚；非怀旧，乃安魂于不摇之真理。