以下是《特利腾教理》的训导:

面对这极其伟大而神圣的奥迹，我们绝不能掉以轻心。”吾主基督的体血——那真实、真正、本体地临于饼酒形内的天主，圣保禄宗徒警告说：“无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。”（格前十一27）

那些愿意热心了解天主更丰盛恩赐的信友，不仅需要知道谁能在圣体中获得丰盛的果实，还必须记住：领圣体的方式不止一种。我们的前辈们明智地分出三类领受圣体的人，正如我们从特利腾大公会议所知。

第一类，只领受圣事。 这种人就是宗徒所说的、不配吃喝主身体的罪人——他们不怕用污秽的嘴唇和败坏的心去接触这神圣的奥迹。圣奥斯定论这类人说：那不住在基督内、基督也不住在他内的人，虽然用牙齿咀嚼、用肉眼看得见地领受基督肉和血的圣事，却实在没有在灵性上吃基督的肉。无论谁以这种方式领受这神圣奥迹，不仅无法从中获得果实，而且如宗徒亲自证实的，他们吃喝的是自己的罪案。

译注：此处“只领受圣事”，指人只领了圣事的形体，却没有得到圣事的恩宠，因为灵魂没有妥善预备。这一类包括冒领圣体的人；凡不配而领、未得圣事恩宠的，都属此类。

第二类，神领圣体。 他们怀着活泼的信德，又被爱德所燃，以渴望来领受这天上的食粮；他们虽然没有实际领受圣体，却仍能从圣体得到很大的果实，只是所得的不如实际领受圣体那样圆满。

第三类，既在精神上、又在圣事上领受圣体。 按宗徒的教导，他们先省察自己，穿上婚宴的礼服，方才赴这神圣的盛筵；那最丰盛的果实，正是从这盛筵流出的，我们先前已描述过了。

因此很清楚：那些有能力妥善准备、实领圣体的人，如果只满足于神领圣体，就白白失去了圣体所带来的最大恩惠——那无可估量的天上宝藏。

二、恭领圣体前的必要准备

现在我们要指出信友在恭领圣体前应有的态度。为说明其必要性，当以我主为榜样：吾主在把珍贵的体血赐给宗徒之前，宗徒们本已洁净，祂仍为他们洗脚，正是为表明：我们在领圣体前，必须极其留心省察自己，使灵魂达到最纯洁无玷的状态。

接下来，信友需要明白：唯有妥善预备领受圣体的人，才能领受天上最丰盛的恩宠；相反，那些没有预备的人，不仅得不到任何圣体的益处，反而使自己的灵魂陷入最难以言说的痛苦。最好的药物，其特性正是如此：适时应用，带来最丰盛的利益；不适时，便成了最致命、最具毁灭性的东西。

因此，当天主伟大而崇高的恩赐，被妥善预备的灵魂领受时，就成了得救的最大帮助；反之，这同样的恩赐，若被那些没有把灵魂和身体预备好、就冒然来领圣体的人领受，却为他们带来了永死。

关于这一点，天主的约柜提供了有力的例证。以色列子民拥有这无价之宝；它是他们从天主获得无数祝福的源泉。但当培肋舍特人掳去约柜时，约柜却给他们带来了最具毁灭性的瘟疫和灾难，并使他们蒙受永久的耻辱。

正如食物进入健康的胃，能滋养身体，使身体得到活力与力量；但同样的食物进入有病的胃，却会引发严重的疾病。

三、恭领圣体前灵魂的准备

第一种准备，是分辨餐桌： 把神圣之桌与世俗之桌区别开，把天上神粮和普通食品区别开。我们坚定相信：我主的体血是真实的；天神在天堂钦崇祂，“祂一呵斥，诸天的支柱都战栗震惊”，天地充满了天主的光荣。这正是根据宗徒的教训，为“分辨主的身体”。我们应该崇拜这奥迹的伟大，而不是过分好奇，作无意义的研究。

另一个必须的准备，是问问自己的良心： 我们是否真诚爱邻人，并和平相处？“所以，你若在祭坛前献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。”

接下来，我们应该详细省察我们的良心是不是被大罪所玷污。 这大罪在领受圣体之前，是否已藉痛悔和告解拔除。特利腾大公会议定义：凡自知有大罪、又有机会向告解神师求助的人，无论他自以为多么痛悔，除非先被告解圣事所洁净，否则不应接近圣体。

我们还应该静默反思： 我们是多么不值得天主赠予我们这神圣的礼物。并应随那百夫长，即吾主曾宣告在以色列人中“没有见过这么大的信德”的那一位，同说：“主！我不堪当祢到舍下来。”

我们还应该问自己： 我们是否真的与伯多禄一起说：“主，祢知道我爱祢”？还应该记起主说的：在婚宴中没有礼服之人被丢在外面的黑暗中，在那里要有哀号和切齿。

四、恭领圣体前身体的准备

我们的准备不应该局限于灵魂，还应该包括身体。我们应该守圣体斋，从前一个午夜（即半夜十二点）起不吃不喝直到领受圣体（连水也不得饮用，除非有特殊豁免）。

本圣事的尊贵，也要求已婚人士在领受圣体之前几天克制婚内行为（按通行做法，宜三天）。

这做法源自圣王达味的榜样：当他去司祭那里领受供饼时，说：“这三天以来，我们都没有亲近女人；我出来的时候，这些青年的器皿是洁净的。”

以上就是信友准备领受神圣奥迹之前的首要原则。其他可赞的准备之事，都可归纳到这些要点中。

本文整理自《特利腾教理》第十八章“论恭领吾主圣体：谁当领，如何预备”，愿与诸位共勉。