文章来源:（LifeSiteNews若望·亨利）

本笃十六世之后，教会传承出现了清晰可见的断裂。过去的教宗或许也度着不堪的生活，但他们从未在官方文件中更改教会的教义。而贝尔格里奥的出现，彻底改变了这一切。

我们暂且不提贝尔格里奥对“大地母亲”（Pachamama）的偶像崇拜，也不提现任良14允许LGBT 群体进入圣伯多禄大殿朝圣这件事——施耐德主教认为这是亵渎圣地，而基督在《圣玛窦福音》第24章中将此视为末世的征兆。

我们也暂且不提贝尔格里奥声称所有宗教都是通往天主的道路，也不提现任良14对拥有同性恋神职人员和女主教的圣公会说“我们本已合一”这种话。

我们暂且不提这两位被称为”教宗“的人，都接见了世上最臭名昭著的同性恋倡导者——马丁神父。

我们暂且不提在贝尔格里奥任内达成、在现任良14任内维持的秘密文件，该文件容许没有信仰的人任命主教。

我们暂且不提现任良14任命了多位支持女司铎、举行LGBT骄傲弥撒的主教。

现在我们是否真的应该相信《恳求的信赖》这份文件是在鼓励为同性伴侣祝福？两位“教宗”都支持马丁及其对同性恋的接纳，这恰恰印证了《恳求的信赖》的真实用意。

我们现在是否真的应该相信，正如贝尔格里奥修订后的《天主教教理》所教导的那样，“死刑是不可接受的，因为它侵犯了人不可侵犯的尊严”？即使这与圣经、与圣多玛斯·阿奎那、与庇护十二世、与历来信奉死刑合法性的传承完全相悖，我们也要相信吗？现任良14显然支持这一立场——他刚刚告诉全世界：“一个人如果说我反对堕胎，却又说我支持死刑，那他并非真正尊重生命。”

我们现在是否必须认定，离婚又再婚的夫妇，即使没有婚姻无效声明、没有守贞的承诺，在某些情况下也可以领受圣体圣事——正如《爱的喜乐》和《宗座公报》所宣称的那样？

我们是否必须接受，新礼弥撒是罗马礼仪唯一合法的表达方式，并认同《传统的守护者》及其后续法令中对拉丁弥撒的严格限制，以及现任良14仍在执行的这些限制？

最后，我们是否要剥夺圣母——“天主之母”——那“协同救赎者”的尊位与“诸宠中保”的荣衔？

历代圣人都曾宣讲这些称号，而现任教宗颁布的文件却要求我们放弃它们？

耶稣难道没有派遣祂的圣母来警告我们背教的危险吗？拉沙乐特圣母——教会认可的显现——不是曾预言“罗马将失去信仰，成为敌基督的宝座”吗？拉撒乐特圣母还预言将出现“两位身染蛆虫者”。

【备注】：拉沙乐特圣母的显现获教会认可，其关于“罗马失去信仰”及“两位身染蛆虫者”的预言，被视为对当今局势的预警。

与拉撒莱特圣母同属一个世纪的法国著名五伤者也曾预言将出现“两位相继出现的对立者”。

如果你觉得“私人启示”难以接受，那么圣经中的公开启示又当如何？

基督亲自警告我们：“许多假先知将要起来，迷惑许多人。”（玛24:11）

首任教宗伯多禄也警告我们：“从前在民间有假先知；同样，将来在你们中间也有假教师，他们要暗中引入使人丧亡的异端。”（伯后2:1-2）

圣路加在《宗徒大事录》（20:29-30）中也发出同样的警告：“将有凶暴的豺狼进入你们中间……甚至从你们中间也会有人起来，说谬论的话。”

《天主教教理》（675-677）描述了一场“最终的考验”，这场考验将“动摇信仰”，一场以“背教”为代价的“宗教欺骗”，并将“最大的宗教欺骗”认定为假基督的欺骗。

圣若望保禄二世早在50年前，即1976年，在宾夕法尼亚州费城（时任克拉科夫枢机）就曾警告过我们：

“我们现在正面临着人类历史上最伟大的对抗。我认为，美国社会和基督徒团体的大多数人并没有充分意识到这一点。我们现在正面临着教会与反教会、福音与反福音之间的最终对抗。这场对抗在天主圣意的计划之中；这是整个教会……必须面对的考验。”

编者按:

这篇文章是一篇来自传统派天主教立场的批判性论战文章，其中心论点是：方济各（贝尔格里奥）的教导与实践已经背离了天主教会的永恒真理和传承，标志着教会进入了“断裂”乃至“背教”的危险境地；而现任良十四世正在延续方济各的错误路线，使这一危机进一步深化。

文章开篇以排比句式列举了方济各任内的多项争议事件，并指出良十四世正在延续这些路线：

偶像崇拜问题：方济各任内包容“大地母亲”（Pachamama）的争议性仪式；良十四世作为方济各亲自任命的主教部部长、其最亲密的合作者之一，被视为这一“开放性”立场的继承者。

对LGBT群体的态度：方济各允许LGBT群体进入圣伯多禄大殿朝圣（被指为“亵渎圣地”），并发布文件允许为同性伴侣祝福；良十四世虽在风格上更为谨慎，但其任内发布的圣母文件显示，围绕方济各的争议“已经塑造了围绕良十四世的叙事”。

宗教对话问题：方济各宣称所有宗教都是通往天主的道路，与承认女司铎的圣公会宣称“已经合一”；良十四世首次公开讲话即呼吁“透过对话与相遇，彼此扶持、架起桥梁”，延续了对话优先的路线。

方济各任内达成协议，容许不信天主的人任命主教，良十四继续前任的路线。

死刑教理修订：方济各修订《天主教教理》，宣称“死刑是不可接受的”；良十四世明确表示要“忠于教会的社会传统”，包括方济各在这一领域的教导。

离婚再婚者领圣体：方济各在《爱的喜乐》中为此开口子；良十四世选择在首次枢机会议中讨论方济各的纲领性文件《福音的喜乐》，显示对前任牧灵方向的认同。

传统礼仪限制：方济各严格限制拉丁弥撒；良十四世虽在当选初期允许在圣伯多禄大殿举行传统拉丁弥撒以安抚保守派，但其团队与方济各相同，批评者认为“所谓的蜜月期已经结束”。

圣母称号问题：良十四世任内发布的圣母文件“重新引发了对新教宗的审视”。 他取消了“协同救赎者”与“诸宠中保”的称号

良十四世的当选并非转折，而是同一路线的延续——正如枢机们所言，这种转向与圣经、教父（圣多玛斯）、历代教宗（庇护十二世）、大公会议传承相悖；因此，这不是发展，而是断裂的延续。